“熏风自南至，吹我池上林。”2020年5月8日星期五19：00至21:00，中国政法大学宗教与法律研究中心主办的人文云课堂暨华岩论坛第67讲以腾讯会议直播的方式顺利举行。该讲座由南京大学哲学系宗教学系杨维中教授主讲，由中国政法大学人文学院教师孙国柱介绍相关情况，来自中国政法大学以及全国各大高校的老师和同学们参加了讲座。

讲座伊始，杨维中教授从“心”出发指出，“心”是佛教修行的核心问题，“心”有多重复杂的意蕴，佛教固有的六识说虽然已经很完备了，但是唯识学在历史上对于此问题有了更完善、更专业的诠释。对此，杨维中教授结合唯识学经典文本给与了非常哲学的诠释。该讲座主要内容，择要叙述如下：

唯识学前六识、第七识、第八识的各自特点及相互关系，是此次讲座的重点。对此，杨维中教授特意指出，唯识学的第八识“阿赖耶识”是“心”的底层，而第七识“末那识”起到了中间桥梁的作用，“末那识”是功能的概念，并无“实体”作为其凭依，而是作为一种面向于动态活动中生成的。唯识宗认为，第六意识依赖于第八识中的种子而产生、存在，而第六意识又分为“五俱意识”和“不俱意识”两种，前者与五根同时俱起，后者则单独生起。

唯有“识”而无有“境”，是此次讲座的难点。唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大致有三种密切相关的思路：其一，“识变说”，即“三能变”学说。其二，“种子熏习”说。其三，“四分说”。分而言之即：相分、见分、自证分、自证自分。

在讲座过程中，杨维中教授还饶有趣味地讲了自己早年学习绘画的经历，特别拈出“构画”这一重要说法来阐释“唯识无境”的真实意义，澄清了部分关于唯识学的误解——比如，人们常常以为唯识学讲“唯识无境”是否定了事物的客观性的虚无主义，或者是当下流行的哲学中所批判的“主观唯心主义”。其实并非如此。杨维中教授进一步深入指出——唯识学着力强调的是，人们对于世界万事万物的认识仅仅是能够进入其视阈的那一部分，而进入视阈的过程一定是与自身的“心”互相攀缘而有所“构画”的过程。在这一“构画”过程中，能够被人的心所认识、感受的对象其实已经不是绝对客观的事物，而是已经沾染了个人色彩的“相”而已。如此看来，唯识学并不否定“对象”的“客观性”，而是承认奠定于“对象本身”之上的“境”的“假有”（即暂时存在，“缘起”性的存在）属性，“境”是“无”，是“非有”，否定的是“境”的“真有”，而肯定其“假有”的状态。

讲座结尾，为了更好地诠释“唯识无境”这一哲学命题的现实意义，杨维中教授还结合禅宗著名的“不是风动不是幡动，仁者心动”的公案指出，由于个人的精力和智慧以及条件的限制，他不可能完全“客观”地搞清楚它的真实面目。可是，这些事物一旦进入了他的生活领域，成为与他的生活、认知和心理活动有关的要素之后，他对于这些事物的认识，又难免带有个人的各种色彩，其认识的结果以及灌注其中的心理感受，又不能不深深地打上了自己的印痕。这就是惠能所说的“心动”的含义。

唯识学作为一门古老的学问，历来以艰深深邃系统严密见长。学界还有“三年唯识”的说法，从中可知学习唯识学的困难所在。杨维中教授以其多年研究唯识学的深厚功力，在短暂的一个多小时的讲座中，将有关唯识学的重要概念娓娓道来，而“唯识无境”这一重要命题的哲学意义也在此过程中得到深入的阐释。毫无疑问，“唯识无境”这样的道理，在当今社会依然是富有生命力的存在。这点正如杨维中教授所指出的那样，唯识学至少可以提醒人们不要陷入主观臆造的想象之中，多一点自省，可能反而更容易逼近事物的客观真相，这当然有助于对话的产生，和谐的呈现。

（文：陈玥西）