2020年春季学期我院推出了“法大·人文人·云课堂”特色系列活动，本学期我院将继续充分利用线上教学的独特优势，陆续推出具有专业特色的“法大·人文人·云实践”线上活动。云实践活动将线上教学与线下学习打通，邀请外地专家进行线上讲座，让学生不出校园就能体验丰富多彩的实践活动，加强了师生、生生之间的互动和交流。

10月16日、10月30日、11月13日，“法大·人文人·云实践”活动之“如是敦煌”三期系列讲座如期举行，本次系列讲座采取线上线下相结合的方式进行。前秦建元二年（公元366年）敦煌莫高窟开始开凿，至今仍留存着大量的洞窟、壁画、塑像，保存了大量写本。光绪26年（公元1900年），王圆箓发现了藏经洞。今年是敦煌文献发现120周年，也是“如是敦煌”系列讲座举办的缘由。

本次活动第一讲邀请到的是西华师范大学伏俊琏教授，主讲题目是敦煌文学及其文学史价值。伏老师讲到，敦煌文学是指敦煌遗书中保存的文学活动、文学作品和文学思想。敦煌文学不是一般意义上的中国古代文学的一个分支，而具有相对独立性。在这个独立的文化圈内，由于受印度文化、西域文化及其他文化的影响，形成了自己的特色，敦煌文化并不是完全意义上的汉文化圈的组成部分，有自己鲜明的个性。敦煌文学最典型的特点是：以口耳相传为其主要传播方式，以集体移时创作为其创作的特征，以仪式讲诵为其主要生存形态。敦煌文学中保留了样式各异的文学体式，而最有价值的是讲唱文学，如讲经文、变文、俗赋、白话诗、曲子词等，在文学史上具有重要的价值和意义。

第二讲邀请到的是敦煌研究院马德研究员，主讲题目是敦煌石窟中的法律图像略述。敦煌石窟艺术是中国古代千年历史与社会的记录，佛窟中全面反映了她创建时代的社会面貌，记录了人们和各种社会活动，全方位地向我们展示了敦煌乃至整个中国古代的社会历史背景。石窟中的人物大致可分为两类，一是佛教人物，即、菩萨、弟子、天王、力士等；二是世俗人物，上至帝王将相，下至平民百姓，以及各国、各民族。石窟壁画中保存有丰富的反映古代社会生活的衣食住行、生老病死、婚嫁丧葬、娱乐等画面。马老师主要从“佛大于天、帝王至尊、安居乐业、婚庆宴乐、车马出行、行旅通关、刑罚狱枷、天上人间”等多个主题进行阐述。

第三讲邀请到的是敦煌研究院杨富学研究员，主讲题目是少数民族对敦煌文化的贡献，主要围绕敦煌名称的来源与含义、敦煌多民族文献的共存与交融、多民族共创敦煌石窟艺术进行阐述，并以榆林窟第三窟为例谈敦煌石窟的民族属性。杨老师讲到，历史上的敦煌（包括今安西县）是个多民族聚居的地区，自古以来即被称作各民族经济、文化交融的大都会。早在战国之前，这里就先后定居过火烧沟人（羌）、塞种、允戎等多种部族。战国秦汉之际，这里又有月氏（大月氏、小月氏）、乌孙和匈奴等入居。汉代以后，相继又有汉、鲜卑、退浑（吐浑、吐谷浑、阿柴）、粟特（昭武九姓）、吐蕃、嗢末、苏毗（孙波）等繁衍生息于这里。840年，漠北回鹘汗国灭亡，部众西迁，引起了西北地区的民族大迁徙运动，于是，回纥（回鹘）、龙家（龙部落、肃州家）南山、仲云（众云、众熨、种榅）等相继登上了敦煌的历史大舞台。再后，又有鞑靼（黄头鞑靼）、党项（西夏）、蒙古及黄头回纥（裕固族）等民族跃马挥鞭于这块热土。杨老师认为认为“莫高”二字，也不是汉语，而应该是突厥—回鹘语Bögü的译音。最后，重点以榆林窟第三窟为例谈敦煌石窟的民族属性。

本次系列讲座通过线上线下同步进行，在腾讯会议和B站平台同步直播，我校师生以及其他各界人士总计约300余人在线收看，取得了良好的教学效果。在提问环节，同学们纷纷远程向老师提出问题，讲座老师均予以耐心解答。

（“法大·人文人·云实践”活动之“如是敦煌”系列讲座海报）

（伏俊琏教授线上讲座）

（马德研究员线上讲座）

（杨富学研究员线上讲座）

（文/魏玮）